《沉重的肉身》是刘小枫的作品，最初接触这本作品是通过好朋友的推荐而开始的，记得当初讨论这部作品的时候是在传播学课堂上，是由《蓝白红》三部代表法国自由、平等、博爱的电影而引申出来的。

　　《沉重的肉身》与《红蓝白》及基耶斯洛夫斯基的《十诫》一样，都是在人类伦理道德与现实基础等之间所展开的论述。

　　对于这部作品的感想，在它的引子——叙事与伦理中，就给了我很深刻的印象及体会。

　　对于叙事，望文生义的理解就是通过叙述故事来达到目的。而当叙事与伦理联系在一起的时候，就是通过叙述故事来陪伴伦理，以自由的叙事来激发和达到个人的道德自省。

　　当人们感觉自己的生命似若有若无、生活变得破碎不堪时，或者是当我们的生活想象遭到挫折时，个人会不自觉地想要重新找回自己的生命感觉，即便那只是一种自己想象出来的生活空间，但却是可以以此拾回被生活的无常抹去的自我，而这便是叙事为个体所带来的人在时空中的存在感。

　　正如伊壁鸠鲁说过的一句话“当幸福在时，我们便拥有一切；而当幸福不在时，我们便尽力谋求它。”如果说，幸福是伦理学的基本主题，那么，叙事就是谋求幸福的关键途径，那既可以是关于幸福或不幸的知识，也可以是幸福之中的时空。叙事可以沉淀于过去，可以基于当前，也可以放眼于未来。

　　正如先天与后天的关系一样，每一个人都是“被出生的”，因为没有个人可以让自己的出生成为主动式的过程，而，每一个人需要做的，只是用主动式的道德行为来改变被动式出生中的缺陷。

　　这里的事实便是与伦理学的关联，人的生命起点不在于自己而在于父母，偶然造化所成就的诞生，并不能由个人去选择美丑、富贵、坚韧或软弱、明朗或抑

　　郁、聪颖或愚昧，但是个人却可以通过主观意愿对自身进行改造。

　　而从生（也就是先天的）到死，期间的经历，大致就是肉身的和精神的经历了。而《沉重的肉身》讲述的就是身体的感觉，伦理学中关于偶然生命的幸福及如何获取幸福，关键就是：个人命运、幸福及德行，这都是围绕着个人如何处置自己的身体。

　　其中一个“十字路口上的赫拉克勒斯”的故事，讲述的是赫拉克勒斯在面对肌体丰盈而柔软，脸上涂抹，着装光彩焕发，有女性独有的走路体态的卡吉娅和质朴、恬美、气质剔透、仪态端庄、身穿白袍，并且自称是神明的伴侣的阿雷特这两个女人时，所面临的两难选择。

　　苏格拉底的叙事，表明了前者所带来的感官上的适意、丰富，和享受就成了“邪恶、淫荡”，后者的辛劳、沉重和美好就成了“美德、美好”。我们可以换种说话，生命的幸福意味着不朽，不朽并不是不死。这里面有两种意思，第一种是身体的感官经历到的悲欢及其他一切感觉都是属于我，即属我的。第二种则是经历所得的悲欢只是一种感觉，身体必须紧紧拉住神明的衣襟，沾染神明的光润才能不朽，即美好的。

　　因此最高的伦理价值不是幸福，而是美好。只有身体成为了灵魂的仆人，才可以沟通神明，当美好的幸福通过身体成为灵魂的居所（即身体会觉得沉重、艰辛）来获得，也就是说精神层面的需求占据最高位，它是指导生理层面上的需求及调整的核心。

　　但是，许多时候，当我们与主流价值观相冲突或与社会现实基础不相兼容的时候，我们想当然觉得“为了体验美好的生命，让身体承负灵魂而变得辛劳和沉重是否真有必要？”生命之路为什么不可以走得轻逸一些？

　　对于这个问题，那就又回到了“十字路口上的赫拉克勒斯”上，两者都是一种幸福，只是幸福的含义不一，但是体验却有区别。如果放到唯心与唯物的层面上，就是其中的得与失了。

　　有所得必有所失，有所失则必有所得。两者在本质上并不矛盾。

　　而《沉重的肉身》中，对于赫拉克勒斯的选择，明显是倾向于后者，人之所以还对自己的肉体存在沉重、艰辛的感觉，其关键在于个人把灵魂置于肉体之上，通过肉体的行为达到自我的实现。

　　而对于在物质横流、到处悬挂浮躁气息的当今社会而言，选择后者，选择肉身的“沉重”其实又是多么地解脱啊。

　　在那里，可以与灵魂独处而不用担忧被干扰，可以扑捉美好而不用担心下一秒就被世界遗忘……